上古时代。炎帝故乡在哪里，知道吗

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上古时代。炎帝故乡在哪里，知道吗上古时代。炎帝故乡在哪里，知道吗（亳，本型形式）莫弄错了，炎帝是族长，配祝融.共工.刑天.蚩尤为四少，各自人群首长为首长，巫师为巫师，共构成三长老四少保的三老四少制。炎帝不是神农，神农比炎帝早近万年呢，神农归完业者，即伏羲女娲整理盘古所创之业，有巢燧火神农细化其承之业

上古时代。炎帝故乡在哪里，知道吗

（亳，本型形式）

莫弄错了，炎帝是族长，配祝融.共工.刑天.蚩尤为四少，各自人群首长为首长，巫师为巫师，共构成三长老四少保的三老四少制。

炎帝不是神农，神农比炎帝早近万年呢，神农归完业者，即伏羲女娲整理盘古所创之业，有巢燧火神农细化其承之业，炎帝续接这一业。

黄帝由西北最后迁入中塬的黄种人种一部，即留守第三墟的黄种人总指挥部的人群。

但先入中塬的炎帝的三老四少带领的黄种人，不承认黄帝为总指挥人群了，且不许黄帝部族入中塬，才发生战争的。

黄帝打的炎帝乱跑，没办法，炎帝才同黄帝结盟的。

可气坏了祝融，撞倒撑天柱的不周山，气的共工发大水，气的刑天头被砍掉仍作战，气的蚩尤战不过逃西南。

真实里，祝融族掌风，共工族掌水，刑天族掌火，蚩尤族掌山田。

炎黄二帝后，祝融被述成司火，刑天司风，共工司水，蚩尤司兵了。

黄帝为总首长，大巫师用自人群巫师担任。

炎帝定居于淮阳，即现河南淮阳，其庙会当地人言人祖会。庙内有一孔，名子孙孔，工欲求子者指伸孔内可得子。

黄帝无居地，轮流居于各部族地盘内，此名巡狩，后世名巡察巡视，因各地都有黄帝陵。

黄帝不写成皇帝，因黄种人整体之帝。

黄种人整体第一迁徒大本营在埃及；第二大本营在美索不达米亚，且由此崇玉，其地名为西王母瑶池处，曰昆仑西墟；第三大本营在昆仑中墟。

先由中墟迁出者，在贺兰山驻足后，又入岐山驻足，最后驻于陕地。

陕地原本一块，周朝时因周公辅幼王，将陕地划分成东西两块，周公居陕东，周室王居陕西。

后世又分陕南陕北，而陕东改称中原，后世称河洛，现归河南。

由是王居线定型：

陕西.洛阳.嵩山.淮阳.亳州。

嵩山为天地之中，设观象台。

洛阳为东宫，咸阳为西宫，淮阳为人祖庙，亳州为黄种人总祖牌位供奉处。从而王居地不越嵩。

咸为减，洛为落，真宫在淮阳。因炎帝占，只能居于陕。陕为狭地地貌。

此式是由东尊西卑制决定的。

另一式是北主南仆式。

两式源于：前朱雀，属侦察，位在南；后玄武，属守护，位在北；左青龙，属保卫，位在东；右白虎，属出击取获，位在西。四象围绕着中央。

军事阵列：前军翼，后军翼，左军翼，右军翼共护指挥部的中军。

真行军时左右归入前后呈：侦察先锋部队，前军，中军，后军，殿后部队。

在古时及现在乡村，以自村为中心，周边各村为互为通婚人群分布。也源于此式。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

很荣幸可以发表自己的浅见！

回答问题之前先说个前提--炎帝，是带有传说色彩的,也就是说这并非绝对的真史。年代久远，当时就算有方式记载，也不可能很好的保存，所以从古至今，所有的史学者也都是根据前代的传说来记载，多少有戏说的的成分。

炎帝是中国上古时代姜姓部落的首领尊称，号神农氏，另有说法为连山氏，烈山氏，朱襄氏等，传说中姜姓部落首领懂得用火而得王位，所以称为炎帝。也就是说炎帝是一个称号，并不是某一个人。

现今华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同奉为中华民族人文祖先，成为民族团结，奋斗的精神动力。炎黄，就是我们华人的信仰！炎帝的史料记载，最早的是《国语》，有兴趣的朋友可以去了解一下。

关于炎帝的说法，没有确切的说法证明具体的身份和关系，原始部落是一个漫长的时期，不是某个传说和几本史料就可以解释清楚的，仁者见仁智者见智！每个说法都有自己的道理，朋友们觉得呢？

炎帝的故乡在哪儿？现在没有定论。有说法是在湖北随州，陕西汉中，湖南炎陵的。湖南株洲市有个炎陵县，原来叫酃县，境内有炎帝的陵墓，因此有人就推测炎帝的故乡也是这里，这也是有道理的。

炎帝神农故里在随州连续举办十多届了，总是感觉一直都是因为节而节过场而已，而不是把它搞成一个全市人民的一传统文化，比如当地放假一天什么的，而不是因为要举办神龙节，临时布展，浪费国家资源，把当地文化真正推广出去，旅游弄上去才是。

南北赤帝“根”在山西

中华文明五千年，是从神农炎帝开始，那是华夏农耕文明的起点。文献最早书录和记载炎帝事迹可信的资料当首推《左传》、《国语》。《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《左传·哀公九年》：“炎帝为火师，姜姓其后也。”《吕氏春秋》亦记载：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣。”在神农时代的先民已经可以种五谷，尝百草（吃草作为原始社会活命的本能，尝百草应该更早于种五谷，好吃的留下来寻求复制，才会有种的可能，在吃草的过程中又积累了原始医学的基本知识）。而炎帝善用火，烈山育肥使农业增收，应该成为了炎帝族系的形成与古神农氏世衰做分水岭的主要条件，火耕方式是原始社会最主要、最便捷的耕作方式，此后延续几千年的“刀耕火种”、“火耕水耨”等传统农耕方式即为其证。古人从日神崇拜到农耕文明的火崇拜直接形成了华夏民族尚赤的中国红文化和精神皈依。日神代表着光明和晴天，火神则是食物、温暖、安全，而没有太阳的下雨天则会造成洪灾与火种的熄灭，所以，这也是中国人用红来代表吉祥、喜庆的原因之一。

然楚俗尊凤尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼。楚人认为自己是日神远裔，火神嫡嗣，日火皆为赤色，故而尚赤。春秋时的楚国与炎帝族后裔潞子国皆为尚赤，又在南北同称“赤帝”，这两者之间有什么传承关系呢？司马迁《史记·楚世家》记述了楚族的来源：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也，高阳生称，称生卷章（注：卷章为老童之误），卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命之曰祝融......吴回生陆终，陆终生子六人……六曰季连，芈姓，楚其后也。”楚国大诗人屈原在《离骚》中这样记述楚人的先祖：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（祝融）。”历史上的“祝融”只是火正官而已，“祝”：代表祭祀的权利，“融”：形声。从鬲,虫省声。鬲( lì),古代一种烹饪器,与鼎相似。本义:炊气上升。通俗的讲，祝融就是在远古时代烧火做饭、祭祀天神和祖先的人。因为火的崇拜，掌管火种在原始社会的地位较高，所以才会官名替代人名，以示尊贵。这样才能解释有些文献把“祝融”一会描述成炎帝之后，一会是黄帝之后，一会又成黄帝六相的容光了，“祝融”实则为官同人不同。在炎黄大战后，黄帝部落就派遣火正官“祝融”进驻炎帝处学习用火之术（祝融，炎帝之火师）。到帝喾高辛时期“重黎”居火正之位，被封“祝融”，此“祝融”在河南新郑一带建立祝融氏之国，成为楚国先民的最早起源地。（以掌火权为纽带，如果上溯祝融氏之国与炎帝故里的关系，从地理上可以参考：高平市有一条河名叫“丹水”，顺丹水而下，入“沁河”再入“黄河”，然后到“新郑”地区，绵延几百公里，这比较符合古人类沿河迁居的特征。另上党地区存在商周时期“西伯勘黎”的“黎国”，在三皇五帝时期有九黎之君蚩尤被打败后存在的“黎城”，也因此才有了“黎民百姓”之说。上党地区的“黎”与新郑地区建立祝融氏之国的“重黎”是否存在关系，尚且不做定论，还有待科考。）而在《山海经·大荒东经》记载了楚人的先祖颛顼：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”颛顼一方面是黄帝之孙，另一方面他又被少昊所养大。少昊作为“泰岛”古东夷人鸟图腾的继承者，再传予颛顼，这就不难理解楚国为什么尚赤尊凤了。

至此，南北“火神”，“赤帝”的关系就被明确，南方赤帝、火神是随着商朝时期的楚国先祖从新郑的“祝融之国”带到南方逐渐扩散，后又被战国时代的邹衍纳入五行学说，把五方、五色、五德联系在一起，影响了一代又一代人。所以南方系的炎帝故里传说，如果不是彭头山文化的延续，那就是由古楚先祖从北向南迁移带到各地的。

把陕西、河南、山西、山东、河北串在一起，华夏民族最初的原始文明，三皇五帝神话传说就在这个圈里，南方系同时期的农耕文明因为没有文字记录，又遭遇海侵，后来紧接着被先进的中原文明占领，所以只能作为远古历史的副本出现。现在有些文章述说炎帝在湖北、湖南，蚩尤在苗疆，如果他们跟黄帝打个仗还要跑个几千里到河北逐鹿，以古代穷山恶水、野兽出没的交通状况以及部落的生存状态，再加上黄帝的生命周期，这种可能性会有多少呢？如果炎帝生在那些地方，可是对炎帝之后的文献、传说、传承又在哪里呢？

从《山海经》、《路史》、《左传》、仰韶文化遗迹、“海侵”等现象上可以清晰的发现，从7500年前河北磁山文明西上太行山与原住民融合建立神农氏部落，到上古黄帝封末代炎帝参卢在潞守护其先祖神农氏的坟墓，一直到春秋时的赤狄潞被晋国灭亡，炎帝族在5000年前就作为神农氏的后裔在晋东南区域活动了，加上该地区保存相对完整的炎帝文化遗存区域体系；数量众多、分布极广、时间跨度久远的石碑石刻以及当地影响深远的炎帝祭祀、民俗风情等，太多的证据都把炎帝故里的位置指向了举世无双的山西高平。

炎帝精神永流传

中国作为农耕文明的代表，炎帝、神农、烈山的传说分布与陕西、山西、河南、山东、湖北、湖南、甘肃等地。虽然不排除各地都存在炎帝故里的可能，但是若贯穿整个华夏文明史，也只有在山西才能找到三皇五帝夏商周不断代的丰富的中华历史传承。作为炎黄子孙，我们不但要以严谨的态度做好炎帝先祖的溯源工作更应该关注如何把炎帝文化与现下社会相结合，发扬炎帝的开拓、进取、创新、大爱之精神，为祖国的现代化建设服务。